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【树舍人物志】推荐**** 张福伟 我的坚持 希望能为你点一盏灯

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【树舍人物志】推荐NO.1 张福伟 我的坚持 希望能为你点一盏灯


【写在前面】

曾经有人问上帝 当我死亡时 有什么会陪我上天堂 或下地狱

上帝说：唯有回忆

财富、荣誉、感情、肉体

在死亡一刻 归于湮灭

只有回忆 隽永且真实


树舍十年 她早已不是一个简单的活动分享空间

我们已经记不清有多少故事在这里发生

又有多少故事在这里结束


而构成这些鲜活的，让人想起就会心一笑，或皱起眉头的，是人

人

就是树舍最宝贵的财富 让树舍得到太多珍贵的回忆

我们无以为报 只能诚惶诚恐

写出来，献给你听

听这份真挚 听这份唯一 听这份不可磨灭 听这份历久弥新 

追光者(钢琴版)钢琴公馆 - 钢琴公馆·邹新改编钢琴曲精选
第一位推荐者：张福伟老师


走过黑暗，想为后来者点一盏灯
哪一刻是你人生的至暗一刻？是你睁开眼的前每一刻。

采访

1、请简单介绍一下您自己（包含您的职业经历，对您的分享内容形成有关的内容都可以的）
44岁。研究儒、道、佛、印度教、基督教、古希腊等各大传统文化十数年，并融通合一（具有体证经验）。擅长解经，尤其“以经解经”。著有《行在大圆：生命之道》（待出版）。因为看到当代世界的两大问题——①个人心理烦恼；②社群文化冲突——而在古代智慧中找到了解决方案。发愿：①传承：向当代人解释古代智慧（“为往圣继绝学”）；②沟通：促进各大传统融合（“天下同归而殊途，一致而百虑”）。

2、您的经历中，对您最重要的一段时期是？这段时间给您的收获是？
2003.1-2005.12，在北京，北京紫图图书公司，做图书编辑，出版了宗教及艺术文化相关的10余种书籍
这段经历对我非常重要。此前，我基本是一个文学青年，只对文学感兴趣。在这里，我接触到宗教（基督教、印度教、佛教）、艺术（美术、建筑、摄影、影音），以及各种西方现代思潮。大开眼界。——我把这段经历，称为我的研究生时期，专业是艺术与文化
2008.2-2011.4，在北京，我做了一件很特别的事——“闭关”。不去求职，而是关在房里（除买菜、散步外），学习-求道
这是我目前最重要的一段经历。除了基督教、印度教、佛教外，还研读儒家、道家、希腊（柏拉图）经典，以及心理学（卡尔.罗杰斯，等）、管理学（德鲁克，等）、社会学著作。同时还有静坐、冥想、催眠、NLP、家庭系统排列……。有极深刻、奥妙的体验。世界观、人生观、价值观，都发生根本性的变化。感觉脱胎换骨。——我把这段经历，称为我的博士生时期，专业是宗教哲学、心理治疗与社会“教牧”。所涉及的领域，从文学、艺术，转到宗教、哲学、心理学，继而转到管理（政治）、教育——最终全部融为一体
这个时期，我也深入认知了自己，清晰了社会功能定位和未来事业规划。我要做一个“法师”，传道。“于失道者示其正路，于暗夜中为作光明”。不仅面向迷惘的个人，并且面向冲突的群体——根据我自身的经历，以及我实际看到的，各种各样的文化思潮在彼此不容、激烈争斗。坦白说，我现在具有“知言”的能力——各种言论，知其是非得失（当然并非遍知）；尤其擅长解经。我知道在其中有许多误解——造成不必要的冲突。还有一些混淆黑白者，需要认真辨明。我想为此做一些事

3、你为什么想要来树舍来分享？您想分享什么？通过您的分享，您希望小伙伴们得到什么？
树舍是朋友介绍的平台。已经和树舍合作超过一年。喜欢树舍营造的轻松、好学氛围。
我想分享的，就是我这些年学习中外圣经的心得。希望听众们能：①有正确的世界观、人生观、价值观，从而不再迷茫；②对圣人和圣经有亲切感，从而不再隔膜。

4、您最喜欢哪一类小伙伴听到您的分享？
有相当的人生经验，对人生有烦恼、有思考，对传统文化有了解愿望。

5、您现在在从事的工作是？和咱们的分享有关么？
自由讲师，关于“国学”——其实我不赞成这个标签，更愿意用“经学”。后面会说明。

6、您的分享会主要采用的方式是？我记得您说过您特别喜欢互动，您喜欢和大家互动的原因是？
我喜欢大家围坐在一起，边听我讲、边互动讨论（大家是平等关系）——随时打断、提问、澄清。
听众的参与度越高，收获越大。对我也是一样——我属于触发型思维，有问有答才被激活（所以同一个课件，听众不同，发挥也不同）。只是我一个人讲，很容易失去和听众的联结。

7、最想和小伙伴们说的一句话是？
人生是证明题，不是求解题。当作求解题，就冤了。

8、为什么在您的分享中，您会提到“三观再造”
世界观、人生观、价值观，再加上审美观。每个人（包括小孩子）都有，但不是都正确。错误的三观造成痛苦的人生。这是过来人的经验谈。

9、过去有没有您的学生收获特别大的？可以简单分享一下么？
我的某些课程，具有心理治疗的效果。我的方法，就是“认知疗法”。通过树立正见，破除烦恼。很多人反馈听课效果：放下没必要的包袱，感觉生活轻松了很多。
三观的改变，是翻天覆地的改变——如果真悟到的话。

10、您主要分享哪些内容，可以简单介绍一下他们的内容和意义么？
目前为止，我有四个系列的课程。
第一个系列：关于心灵成长、心理疗愈：人生、人性/人心的认知、修行、疗愈/成长；“我是谁？我该如何活？”
第二个系列：中国文化通讲：经史子集，尤其：春秋诸子（儒、墨、道、法）、魏晋玄学、宋明理学（理学、心学）。顺便会进行中西、古今文化对照（涉及政治/管理、教育）。
第三个系列：经典导读：《论语》《孟子》《大学》《中庸》；《老子》《庄子》；《金刚经》、《六祖坛经》；《薄伽梵歌》、阿罗频多《瑜伽论》；柏拉图《理想国》
第四个系列：关于美学/审美（待完善）

11、最后一个问题，对您来说，把您的所学分享出去，意味着什么？
《中庸》说：“非自成己而已也，所以成物也。性之德也，合外内之道也。”佛陀说：“利益他者，乃名自利。”耶稣说：“人点灯，不放在斗底下，而是放在灯台上，就照亮一家的人。”把我所学的分享出去，是我的人生价值所在、此生使命所在。

张福伟老师的其他文章

一个“国学老师”的吐槽


我现在的社会标签之一是“国学老师”。
和陌生人初见面，常常被介绍、或自我介绍是“国学老师”。
但是，我深知在不同的人耳中，这个标签意味着差异极大的内容。
就像“北京”这个标签，有的人马上想到“天安门”、“故宫”，有的人则想到“鸟巢”、“大剧院”，有的人想到“清华”、“北大”，有的人想到“中关村”、“三里屯”，有的想到“什刹海”、“团结湖”，有的人想到“公主坟”、“五棵松”，有的人想到“亦庄”、“天通苑”……。这还仅是从地理方位联想，尚不涉及其他角度。
作为一个曾在北京生活超过15年的人，我现在想起“北京”，脑中的画面丰富到让我不知从何说起。并且，我也不敢说自己十分熟悉北京——北京的大部分生活场景，对我来说都是陌生的。
“国学”这个标签亦然。中华文明上下五千年，每一个中国人都生活、浸染于其中，每个人都能从自己的角度，说出来一二三，但是，理所当然地，会彼此差异极大。就像一个人用“海淀区”来说明“北京”，另一个人用“丰台区”来说明“北京”。

经历了20世纪，进入21世纪，中国人对“国学”这个标签感情复杂。
包括我自己，也不喜欢这个标签，而暂时不得不用这个标签。
说说我不喜欢的理由吧，顺便说明我的课程到底讲授什么。

第一个理由，就是这个标签包罗太杂。就像“北京”这个标签包罗太杂。
有一个词“三教九流”，还有一个词“经史子集”，经常用来概括中国文化。我的研究，集中在“三教”，或者说“经”学。这个标签还不准确。“三教”就是儒、道、释三家，而我的研究还涉及基督教、印度教、伊斯兰教、古希腊哲学。“经”就是“圣经”——“四库”体系的“圣经”特指儒家的十三经，而我的研究包括各大传统认定的“圣经”。也就是说，孔子、老子、佛陀、耶稣、奎师那、穆罕默德、苏格拉底……，这些各大传统认定的“圣人”（及其门徒），他们的学说是我讲授的中心。
顺便说一下，“经”的含义就是“常”，就是“恒”。“经”所承载的，就是“跨越时空、恒常不变”的“道”；而“道”在不同时空、载体中的表呈，则是千变万化的。

第二个理由，就是这个标签包罗太窄。
“国学”，使人联想到：①这是中国的，不是外国的；②这是古代的，不是现代的。
“国学”这个标签产生于清末民初，同时还有两个异名，“中学”、“旧学”，分别对应这两点。与之相应的，是从欧美传过来的“西学”、“新学”。
第一点涉及到民族自尊心，或者说民族情绪。无论是当时的中国还是现在的中国，都有很多人从这点支持国学。
第二点涉及到“进化论”，这在很多人是已被认定的“公理”，旧的就是过时的、错误的，新的就是好的、正确的。
两群人经常从这两个立场互相攻击。
然而无论是哪个立场，都似乎在说：“国学”，不是一个普适的、可以跨越时空的学问。像物理学、数学，就可以跨越时空，因而是普适的。
这两群人都混淆了跨越时空的“道”和受到时空限制的“习俗”——“道”的载体。“道”可以比拟为“人”，“习俗”可以比拟“衣服”。同一个人，穿上古今中外各种衣服，还是那一个人。奈何很多人都是“只认衣冠不认人”。

语言也属于“习俗”，是“道”的载体。用文言说，用白话说；用汉语说，用外语说，指向的都是一个。
但确实要承认，很多人只会白话，只会汉语。而我的工作，就是向这些人解释文言怎么说、外语怎么说——最重要的，使其明白所承载的“道”。
“道”，就是正确的生活方式。“合道”的生活，才是人生的目标。
“道”，在此时此地此人，与彼时彼地彼人，有不变的内核和变化的表皮。

“道”，可以应用于人生的诸多方面。
我当初，是从“疗愈心疾”，或者说“情绪管理”这条路进入祂的门。
古今中外，人人都有喜怒哀乐，都有情绪的烦恼要处理。学“道”，就是学习如何觉察情绪，然后调适情绪，最终达到“喜怒哀乐发而皆中节”的状态。
“喜怒哀乐”，用另一个词来说就是“好恶”，而管理者根据“好恶”分配“赏罚”。他的“好恶”必须中正，从而他的“赏罚”才能公正。这就进入管理领域。
教育是管理的分支。身体、家庭、学校、企业、政府……所有这些组织都需要管理，也都是教育的领地。
“好恶”也是审美，这又进入艺术的领域。……
人生的方方面面，都可以纳入“道”中。

但我又不愿使用“道学”这个标签。
一个理由是，历史上曾经有这个标签，就是宋明时期儒学的新形态“理学”。而在“五四”时期，“道学家”成为一个贬义词，“卫道士”也成为贬义词。
另一个理由是，“道”也容易被狭隘化，被认为独属于道家或儒家或佛家或某一家。
“心学”这个标签也不行。因为它已经和陆象山、王阳明这两个历史人物捆绑在一起。也狭隘了。
“神学”当然更不行。虽然对我来说，“神”就是“道”的人格化，二者其实一样。

现在，您大概可以理解我的无奈了吧。对于我的“吐槽”，是否能有某种谅解呢？

写在后面

看完这长长的一篇文章，我流泪了。

直到现在，过年回家，依然会面对母亲的询问：你到底在做什么呢？除了做树舍，难道你没有别的选择了么？   

每个人的经历不同，但一定有什么东西，让我们共鸣。

你追寻的道，在哪里？

       

最后欢迎你本周日下午14:00-15:30来直播间听张福伟老师以经解《道德经》，经典选讲 


《道德经》为什么可以选讲？

《道德经》作为家喻户晓的名著，读过的人却不多，不能不说是个很大的遗憾

这和它的内容有关系：

《道德经》分为“道”和“德”两部分

 “德”讲“道”在人生、管理领域的应用，相对来说比较好懂

 “道”讲宇宙论、本体论，讲“德”背后的“所以然”，对多数人来说过于玄奥

问题在于，这两部分在《道德经》中混在一起。许多人就被“道”的这一部分吓退了

《道德经》是格言体著作，篇章段句之间联系并不是特别紧密，所以可以分割，“断章取义”

所以这个课程，把《道德经》区别为“德”和“道”两部分，先讲“德”，以后再讲“道”

这样降低《道德经》的门槛，使更多人可以入门；将来还可以再提高，升堂入室。


时间：每周日 14:00-15:30

费用：29.9元/人


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